حان الیوم لمحاربة طائفة ضالة تفشت من محافظتنا (کیلان): الطائفة الضالة «البسیخانیة» التی تبتدع بدعة «النقطة».

 

والأغرب أننی عندما کنت أبحث عنها لأجد القواسم المشترکة بین هؤلاء الناقضین للعهد وبین «فرقة البهائیة»، کنت أرى فی کل الوثائق مکتوباً: نعم! البهائیین مأخوذة من هذه الفرقة! (طبعاً عندما تبحث عن البهائیین أنفسهم، تجعل کل شیء یبدو عادیاً، ولکن عندما تذکر «البسیخانیة»، فکأنما فتحت قبضته!).

 

ربما لو عددتها لکم لقلتم: نعم، هو هو!

 

١- العدد ١٩! أی تغییر التقویم إلى ١٩ یوماً و١٩ شهراً، کان من بدع محمود پسیخانی (المعروف بـ«المردود»)، وعلیمحمد الشیرازی (باب الإحتلال) فقط کلف نفسه عناء نسخه... لعل لهذا السبب کان یصف فی مناظراته السرعة فی الکتابة والنسخ بأنها معجزته!

 

٢- «المردود» پسیخانی سمى کتاب طائفته «المیزان»، والمیزان یعنی العدل، والیوم یُسمى قبلة البهائیة فی حیفاء بـبیت العدل!

 

٣- محمود پسیخانی یقول: «کل اسم هو مُسَمّاه!» بهذا الأمر لقب نفسه أحدهم بـالبهائیة وکذلک البهائیین سموا أنفسهم بأسماء(باب، بها، قدوس، ازل، قرة العین و...) لیدخلوا –بطریقة شیطانیة– فی مدلول ذلک الاسم.

 

٤- موضوع «النقطة». پسیخانی یقول: «کل شیء یعود إلى النقطة»، وفی فرقة البهائیة یسمون علیمحمد الشیرازی بـالنقطة الأولی!

 

٥- مرحلة «حمار الشیطان». أی أن «المردود» پسیخانی بعد ادعائه الحلول، لقب نفسه بـ«المرکب المبین». وإله البهائیین قال هذه العبارة: «لولاه ما استوى ✘ علی کرسی الوحدانیة».

 

٦- بسیخانی إما کان یهودیاً أو أسس هذه الفرقة بتأثیر یهودی، لأن تعصبه ضد العرب وتفضیله للعجم یذکرنا بتسریح الیهود نحو فلسطین. طبعاً هذا المشروع روّجت له البهائیین أیضاً خلال القرن والنصف الماضی.

 

٧- الحروب الداخلیة والفتن المدنیة التی سببتها هذه الفرقة کثیرة؛ فمثلاً فی سند «تاریخ خانی»، بَداق بیک (من أتباع الفرقة البسیخانیة) فی عام ٨٩٦ هـ قرب قزوین خاض حرباً شدیدة مع سپهسالار الکیلانی میرعبدالملک، ولحسن الحظ قُتل. لکن التاریخ الصفوی ملیء بفتن «النقطویین»، ولم یسکت أحد عن نحوستهم. فی النهایة هلک أکثرهم.

 

٨- مکان اغتیال أمیرکبیر کان فی حمام فین کاشان، بالضبط حیث کان میر سید أحمد الکاشانی قائد «النقوطیین» فی فین قد اتخذ له قاعدة.

 

٩- مع بدایة عام ١٠٠٠ هـ، ذهب أکثرهم إلى الهند، ونورالدین جهانگیر شاه –مثل أبیه أکبر شاه– دعمهم دعماً کاملاً، حتى طلب من عبادة الله الکاشانی أن یضع اسمه على کتاب بسیخانی «بحر و کوزه»!

 

١٠- ألا یثیر اهتمامکم أن اسم کتاب محمود پسیخانی هو «رسخ البیان»، واسم کتاب فرقة البهائیة هو «البیان»؟! حسنٌ، لنذهب إلى الوثائق: محمدعلی ناظم الشریعة الهمدانی فی کتابه «حدیقة» قال: «عدة من العاملین البهائیین، عندما علیمحمد الشیرازی کان محبوساً فی جبل ماکو، اختاروا آراء محمود پسیخانی ودمجوها فی کتابه ″البیان″».

 

١١- تحریف الآیات، تغییر القبلة، استحلال حرام الله، البدع فی الزواج... من القواسم المشترکة المخزیة لهاتین الطائفتین الناقضتین لعهد الحی القیوم.

 

١٢- فیما یخص المهدویة أیضاً، ملّا صبوح المازندرانی وعبدالله الیزدی اللذان تم قمعهما فی ایران ذهبا إلى الهند وأعلنا أن أکبرشاه هو الموعود. جمع أکبرشاه مجلساً من تسعة عشر شخصاً، وهؤلاء أنشأوا «الدین الإلهی» الذی کان خلیطاً من الهندوسیة والزندقة وفی الوقت نفسه کان یستهتر بأحکام الإسلام، وسمّوا أکبرشاه بـ«الموعود رأس الألف الهجری»!

 

١٣- نقطة غریبة فی هذا النوع من الفرق هی مسألة «السینیة» (أی کونه سیداً) و«المیمیة» (أی غیر سید)! مثلاً سید فضل الله (الحروفیة) ومحمود پسیخانی (النقطویة) لم یکونا سیدین. کما حدث لاحقاً أن علیمحمد الشیرازی (بابیة) کان سیداً حسینعلی النوری (بهائیة) لم یکن. لا أدری کیف جرى هذا الأمر بشأن شبتای تسفی وناتان الغزّی، لکن نموذجهم کان مشابهاً.

 

١٤- کلاهما أُعدما فی مدینة تبریز. محمود بسیخانی أُلقی فی مجرى مائی، أما البهائیة فنُقل من تبریز إلى عکة وصُنع من نعشه قبلة وفی هذا السِنة، بدأت أعمال الاحتلال.

 

١٥- فتن وقلاقل کلتا الفرقتین حدثت فی مدن وحتى قرى مشترکة.

 

١٦- کلتا الفرقتین دعمتا من قبل أیادٍ خفیة. فی دعم البسیخانیة یکفی أن عدداً کبیراً من الشعراء نظموا قصائد فی وصف هذه الفرقة، بینما کان الشعر فی تلک السنوات عملاً إعلامیاً. أما عن البهائیة فکما فی اعترافات دالکورکی فقد حصلوا على دعم مالی وفیر من روسیا وإنجلترا.

 

١٧- بعض الألقاب الضالة متطابقة فی الفرقتین، مثل «قرة العین» (لقب ابنة مؤسس الحروفیة، وکذلک لقب إحدى قیادات البهائیة).

 

١٨- بعض الألقاب الضالة جاءت فی امتداد زمنی متتالٍ؛ فمثلاً فی النقطویة سمّوا شخصاً «سبوحاً»، وفی فرقة البهائیة سموا شخصاً «قدوساً» لیکملوا الکفر وینقضوا عهد الحی القیوم «سبوح قدوس رب الملائکة والروح».

 

١٩- کان علینا ألا نصمت.