نشرها فی الجزء العاشر من المجلد الثالث عشر الصادر فی ۳۰ شوال سنة ۱۳۲۸ تحت عنوان (عباس افندی البابی البهائی) و هی بقلم صاحبه السید رشید رضی و مکانته فی العلم و الدین تدل علی مکانة هذه الکلمة قال: البهائیة فرقة من البابیة رئیسها الآن عباس افندی ابن مرزا حسین علی الملقب بالبهاء المدمن دفین عکاء و هم آخر طوائف الباطنیة یعبدون البهاء و ینقضون عهد الله و یدینون بالوهیته و ربوبیته و لهم سحر الیهودیة، و کان عباس افندی جاسوس الإحتلال فی عکاء فلما صارت الحکومة العثمانیة دستوریة تسنی له أن یخرج من عکاء و قد جاء الاسکندریة فی هذا الشهر...
سمعت من شیخنا الشیخ حسین الجسر و هو فی الحقیقة زعیم دین جدید فی بعض تعالیمه و مسائله و ان کان مبنیا علی أصول الباطنیة الذین منهم الاسماعیلیة و القرامطة و الدروز و النصیریة، و هم یدعون المسلمین الی دینهم بدعوی أنهم منهم و یریدون أن یجعلوهم علی بصیرة فی دینهم أی و ثنیین یعبدون البشر فی الله (اللهم ارجمهم)، و التقدم بالرجوع الی الوراءادعاء أنه هو البهاء و غیره من المؤرخین کالتشکیک فی آیات القرآن و تأویلها بما تتبرأ منه اللغة و الدین کتأویل البهائیة السموات السبع بالأدیان و اختصام الملأ الأعلی باختصام أولاد البهاء المدمن: عباس و اخوته!
و أن سیاستهم سیاسة الماسون...
اللهم ارجم بهائیین بأیدی المسلمین و أنصر الإسلام و المسلمین و طهر أرض الفلسطین من اعدائک اجمعین بحق محمد ﷺ وآله الطاهرین
الیوم نعرف حقیقة فتنة البهائیة...و زرین تاج(قرة العین الیهود) التی لعبت دورا خطیرا فی تطور البابیة وانتشارها اذکر نصا من خطبها فی مؤتمر "بدشت" التی اعلنت من خلاله أنه لابد من نسخ الشریعة الإسلامیة وإلغاء شعائر الاسلام من صلاة وصوم وزکاة وسائر التکالیف الاسلامیة!
ودعت من خلاله الی خلع الحجاب عن المراة والتحرر من التقالید البالیة، والدعوة الی الزناء المحصنة باعتبار: ″ان المراة کالزهرة لابد من قطفها وشمها بالکیف والکم معا″ و تقول هذه الإمرأة اللعینة فی خطبتهی فی المؤتمر:
«اعلموا ایها الأحباب(=أحب فی التوراة کان قاتل إلیاس نبی) والأخیار(=أشرار)! اعلموا ان احکام الشریعة الـ... (=أنا معذورة لتکرار کفرها) قد نسخت الآن بظهور ″الباب″(=علیمحمد الشیرازی باب الإحتلال)، وان احکام الشریعة الجدیدة البابیة(= ثم البهائیة) تصل إلینا، وان اشتغالکم بالصوم والصلاة والزکاة!!! وسائر ما اتی به ...(=أنا معذورة لتکرار کفرها)، کله عملی لغو! وفعل باطل! ولایعمل بها الآن الا کل غافل وجاهل!!!!!! ان مولانا(=شیطانها) الباب سیفتح البلاد(=مع سحرة الیهود) یسخر العباد(=مع تسجیلهم و تسجیل أمهاتهم) وستخضع له الأقالیم السبعة المسکونة!!! وسیوحد الأدیان الموجودة علی وجه البسیطة(=pluralism) حتی لایبقی الا دین واحد، هو دینه الحق(=الباطل) لا امر الیوم ولا تکلیف! ولانهی ولا تعنیف! مزقوا الحجاب بینکم وبین نسائکم! واخرجوهن من الخلوة إلی الجلوة! فما هی الا زهرة الحیاة الدنیا! وإن الزهرة لابد من قطفها وشمها(=زناء المحصنة) شموها بالکیف والکم! فالزهرة تجنی وتقطف! وللاحباب تهدی وتتحف!!!»* ⚠️
هل تعلم ما تقصدها بقولها؟
الارض فی التوراة (سفر هوشع) یشبه بالإمرأة الفاحشة (و فی البهائیة هی قرة العین الیهود)
ما حدث بسبب تأسیس هذه الفرقة الضالة؟
فی عام 1884 بسط الإحتلال الیهود فی فلسطین و غصبوا قریة "عیون قرة"(= وجه تسمیة لقرة العین البهائیة) واستبدلها یهود بالنقطة التی وردت فی التوراة: "وتسمى باسم عیون قرة التی رأیتها حتى الیوم"**
ثم غیروا اسمها إلى ریشون لتسیون(=رجاء الصهیون) ومن أجل للوصول إلى خداع أکبر، اقترح روتشیلد استیراد مجموعات من الکروم من الهند و تمت زراعة الکروم الأولى فی ریشون لتسیون و یوضع نبیذ مزرعة الکرمل(= هو مکان دفن علی محمد الشیرازی المعروف بالباب)
و قریة عیون قره(بل کل فلس) تشبهت بالإمرأة الهوشع.
و هو قال فی التوراة:«سأسد طریقها بالأشواک وأبنی حولها جدارا حتى لا یجد طریقها (فی الخیانة) وسأحول وادی عخور (عکا) إلى باب الرجاء.»***
لم تقف الحکومة الإیرانیة، و الشعب، و علماء الشیعة مکتوفی الأیدی أمام خزعبلات البابیین، فقبض علی زعیمهم الشیرازی، و وضع فی السجن، و عقد له ملک ناصرالدین مجلسا مع العلماء أعلن فیه أن کتابه البیان أفضل من القرآن الکریم، فانفضح کذبه، و أفتی بعض العلماء بردته، و وجوب إقامة الحد علیه بعد الاطلاع علی عقیدته المکتوبة بخط یده، بینما قال آخرون بخلل عقله و عتهه، و جواز تعزیره و حین سمع الباب الشیرازی بالفتوی ارتجف معلنا تبرؤه من العقیدة البابیة ناطقا بالشهادتین ولقد تسبب فی الفتنة، واتضح أن توبته کانت کاذبة. و فی النهایة فی صبیحة یوم السابع و العشرین من شعبان سنة ۱۲۶۶ ه الثامن من یولیو ۱۸۵۰ م نفذ حکم الإعلام رمیا بالرصاص فی علی محمد الشیرازی. و بموت الشیرازی (الباب) لم تنته البابیة، و إنما ظهرت فی ثوب جدید عرف بالبهائیة؛
یتجه البهائیون فی صلاتهم إلی عکا حیث دفن البهاء الذی کان قد حدد للبهائیین القبلة بالمکان الذی دفن فیه فقال: [إذا أردتم الصلاة قولوا وجوهکم شطری الأقدس]. و صلاتهم عبارة عن قراءة بعض الأدعیة المرویة عن هذا الشخص المدمن البهاء و ابنه عبدالبهاء، و لیس شرطا استخدام صیغ معینة فی الصلاة الکاذب، و تعتبر الصلاة حسب التعالیم البهائیة مفروضة فرضا قطعیا، کما حرم البهاء، صلاة الجماعة إلا فی صلاة المیت فورد فی کتاب الضالة″یسمون بالأقدس″ «کتب علیکمالصلاة فرادی... قد رفع حکم الجماعة إلا فی صلاة المیت»!!! و جاء ابن البهاء عباس أفندی عبدالبهاء فأباح الصلاة مع المسلمین نفاقا حتی إنه صلی هو نفسه مع المسلمین فی فلسطین و مصر، و مع النصاری فی کنائس إنجلترا و فرنسا و سویسرا، کما صلی مع الیهود بأمریکا، و مع البوذیین فی معابد الهند..
یزعم العجوز أبوالفضل الجرفادقانی ان رسل الله من عهد آدم حتی محمد بن عبدالله جاءوا بشرائعهم یمهدون بها فی نفوس الناس سبیلا تسلکها أباطیل ربه البهاء حین ظهوره، و یکذب علی الله بأن الکتب السماویة جمعاء لم تکن لتبین للناس ما یحتاجونه من توفیر سعادة الدارین، بادعائه أن للتعالیم الشرعیة مفاهیم غامضة لا تدرکها العقول لقصرها، و لا تقوی علی تفهمها البصائر لقصورها. و یستدل علی هذه الدعوی الفاسدة بقوله تعالی: (و ما یعلم تأویله الا الله) و هو یرمی بذلک لغایة تؤدی الی تألیه البهاء، اذ یستخلص من القول بأن مدلولات التنزیل غیر ما تدل علیه ظواهره، و من عجز البشر عن ادراک تلک المدلولات - أن الرب الذی قضی علی الناس بتعجیزهم، هو الذی ظهر فی عکاء و جعل یبین لهم ما أراد مما أوحاه الی رسله من قبل و قد جهل هذا العجوز الجهل کله، و ضرب فی قفار البهتان هائما علی وجه الأغبر، اذ نسب العبث و الظلم للاله الحکیم العادل، و أنکر علی الشعوب الانسانیة استعدادها و أهلیتها لفهم لغاها.
هذه عینة من نصوص الألواح تظهر فیها کل أمراض اللغة التی یسمیها علماء اللغة بالحبسة اللغویة لکن انظر الأفکار والمعانی التی تشملها النصوص: فلما أراد الخلق البدیع فصل النقطة الظاهرة المشرقة من أفق الارادة والبهاء (شخص مدمن) هنا یتحدث عن خلقه!!
و لا حظ هنا أنه لم یقل خلق و لکنه قال فصل والفصل لا یکون الا عن اتحاد... ثم ما هو المقصود بأفق الارادة؟! و ان لم تکن تلک فکرة التجسد أو الانفصال عن الاله للنزول الی الأرض و هی ضد التوحید الخالص فماذا تکون؟! ثم یواصل تقدیم نفسه فی ألفاظ العظمة البلهاء التی یلوی فیها عنق اللغة جهلا، کأن یجمع کلمة ظهور علی: ظهورات أو یخترع عبارات و أسماء عرحاء غامضة مثل:
ملکوت الانشاء و... السر الأکتم و... الرمز المنمنم...!! و فی النص التالی یصف الله بأوصاف هو أجل و أعظم منها، بینما یدخل بعد ذلک فی غمغمات غامضة یتحدث فیها عن نفسه و یسهب فی وصف عظمته مثل الآیة العظمی، والعصمة الکبری، ثم یدخلنا فی فاصل من العبارات و ترکیبات اللغة هی أقرب الی الهذیان مثل: ان لطیور ممالک ملکوتی و حممات ریاض حکمتی تغردات و نغمات!!!! أو یقول: ولو یظهر أقل من سم الأبرة لیقول الظالمون ما لا قاله الأولون!! فهل رأیتم صیغة للنفی مثل تلک من قبل؟! و نستکمل مع لغة حسینعلی النوری فی النص الثالث و نندهش حیث یقول: و تقیب علی وجه سماء البرهان و صار منه النیران... أتعلمون من المقصود؟! انه البهاء الذی تقیب!! فانتبهوا یأولی الأبصار لکلمات و معانی الحمار!! انا الذی أقول هذه المرة و لیس البهاء.
و لما بالغ محدثی بانکار ذلک قلت له: اننی لا أدعی معرفة الرجل والحکم علیه بما ظهر لی منه نفسه، و انما أحکم علیه من حیث هو زعیم هؤلاء القوم باعترافهم و اعترافه، و قد بلغنی عنه نفسه أنه یدعی الاسلام و یجاری أهله فی عباداتهم عندما یکون معهم، و نحن لا نقول لمن أظهر الاسلام انک لست بمسلم اتباعا للظن، و لکننا نعلم من تاریخ هؤلاء الباطنیة
مثل هذا، فقد کان العبیدیون بمصر یدعون أنهم مسلمون و یبثون دعاتهم فی الناس لتحویلهم عن الاسلام الی عبادة امامهم المعصوم بزعمهم، فاذا کان عباس أفندی مسلما حقیقة لا بالمعنی الذی تقوله الباطنیة عادة، فلیکتب مقالة بخطه و امضائه یصرح فیها بالنص الصریح بأن سیدنا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب هو خاتم النبیین والمرسلین لا دین بعد دینه و لا شرع ینسخ شرعه، و أن القرآن هو آخر کتب الله و وحیه لأنبیائه و رسله، و أن معانیه الصحیحة هی ما دلت علیه مفرداته و أسالیبه العربیة. فقال محدثی البارع: کیف یمکن أن نقول للبری ء انک متهم بالجنابة و ینبغی أن تتبرأ منها و تدافع عن نفسک؟ قلت اننا لا تطلب أن یکتب ذلک بأسلوب الدفاع، و انما نطلب أن یکتبه فی مقال یبین فیه حقیقة الاسلام ارشادا للناس و تعلیما أو ردا علی المعترضین، و مثل هذا یقع کثیرا، و لذلک اکتفینا منه بذلک و لم نکلفه أن یتبرأ مما سمعناه من أتباعه من القول بألوهیة والده و نسخه للشریعة الاسلامیة، فان کان لا یکتب من تلقاء نفسه فاننا تکتب الیه أسئله و نطالبه بالجواب عنها، فهل یضمن لنا ذلک المعجب باسلامه أنه یجیب عنها؟؟.. أه.