رئیس بوتسوانا! إلهٌ یعبده أخوکَ یقول إنک بقرة!

رئيس بوتسوانا! إلهٌ يعبده أخوكَ يقول إنك بقرة!  

🔹 في 18 ديسمبر 2025، استضافت الشركة الدولية "مجموعة توجهات المستقبل" (FTG) التي يديرها فرزام کمال آبادی، حفلًا بعنوان "عشاء افتتاح أسواق المال" في بوتسوانا 🇧🇼، حضرته شخصيات رفيعة المستوى تشمل الرئيس، ونائب الرئيس، ورئيس البرلمان، وعدد من الوزراء، ومحافظ البنك المركزي، ورئيس هيئة الأوراق المالية والبورصة، ورئيس صندوق التقاعد، والنخبة الاستثمارية في البلاد.

⁦▫️⁩ في هذا الحفل، استخدم رئيس بوتسوانا في كلمته علنًا مصطلحات نادرة للإشارة إلى "كمال آبادي" مثل "صديقي العزيز"، و"رفيق الحوار الملهم"، و"أخي الروحاني".

⁦▪️⁩ هذا المستوى من الألفة في إطار رسمي ليس مجرد مجاملة دبلوماسية عابرة، بل هو مؤشر على نفوذ شخصي وغير رسمي في أعلى مراكز السلطة؛ نفوذٌ يعتبر عادةً نقطة انطلاق لتأثيرات أعمق وأكثر خفاءً.

⁦▫️⁩ عباس میرزا (ملقب بعبد البهاء) قال في خطابه أثناء رحلته إلى أوروبا وأمريكا: إن السود في القارة الأفريقية العظيمة هم "أبقار" خُلقوا على صورة البشر، وإذا اتبعوا المستعمرين سيبلغون الحضارة، وإلا فهم في أسفل الجهلة!

🔹 أي روحانية تلك التي يحملها هذا المنظور العنصري (الأبارتايد) الذي يروج له قادة جماعة البهائية؟ وكيف يمكن لأتباع جماعة البهائية أن يُعتبروا "إخوة روحانيين" لرئيس دولة أفريقية؟

🔷 خلف كواليس الشعارات البيئية والعبث بسلام وأمن ومعيشة من يحملون الماس في جيوبهم، يظهر الظل القذر للاستعمار.

🔹 يتسلل النفوذ المنظم ومتعدد الطبقات لجماعة البهائية كجذور مرض السرطان في البنى الاقتصادية والسياسية والدولية لأفريقيا؛ عبر شركات متعددة الجنسيات، ولقاءات رسمية، وعمليات شبكية على أعلى المستويات.

⁦▫️⁩ عرّفت جماعة البهائية أفريقيا كمشروع استراتيجي طويل الأمد لترسيخ الفرقة الضالة والاستغلال بشكل أعمق.

▪️ في المرحلة الأولى، أُرسل البهائيين بعناوين مثل "العمل من أجل الخدمة"، وعادة بعد نهاية ما يسمى "البرنامج الروحي"، إلى الدول الأفريقية.

⁦▫️⁩ كان هذا التواجد ظاهريًا تعليميًا واجتماعيًا، لكنه في الحقيقة نفذ مهمة تنظيمية: صناعة الكوادر، وتحديد البيئات المحلية، وإنشاء شبكات النفوذ الأولى.

🔹 في السنوات الأخيرة، دخلت هذه العملية مرحلة جديدة؛ مرحلة لا تقتصر على الأنشطة الاجتماعية الصغيرة، بل تستهدف مباشرة النخب الاقتصادية والسياسية وصنّاع القرار الرسميين.

♦️ يستخدم البهائيين شعار "وحدة الجنس البشري" لترويض أبقارهم، ويعتبرون جمهورهم بهائم مثلهم.

🔹 في قلب هذه المرحلة الجديدة، يبرز اسم "فرزام كمال آبادي" أكثر من غيره؛ شخصية ذات تاريخ طويل في الأنشطة التنظيمية، والاقتصادية، والنفوذ السياسي، والدعاية للجماعة، والوساطة بين الشركات المتعددة الجنسيات والمؤسسات المحلية، وإنشاء شبكات غير رسمية في شرق آسيا.

⁦▫️⁩ وهو الآن يعمل تحت غطاء ممثل رسمي لحكومة بوتسوانا؛ غطاء وفّر له وصولاً مباشرًا إلى أعلى المستويات السياسية والاقتصادية في هذه الدولة ودول أفريقية أخرى وحتى بعض الدول العربية.

▪️ قد يقدم مدافعو جماعة البهائية هذه الإجراءات على أنها جهود فردية أو اقتصادية بحتة، لكن وثيقة داخلية تضع هذه الرواية تحت تساؤل جاد. في هذه الوثيقة، يوصي فرزام البهائيين صراحة بأن يروجوا لأهداف وفرضيات الجماعة بشكل هادف ومحسوب في كل اجتماع أو مؤتمر أو حوار مع غير الأعضاء (حتى لو كان الموضوع لا علاقة له مباشرة بالبهائية).

▫️ هذه المؤامرة تعني أن الاقتصاد والدبلوماسية والأنشطة التقنية الظاهرية هي ذرائع وأدوات لدفع المهمة التنظيمية والوصول إلى مرحلة أكثر تأثيرًا من الأبارتايد.

🔹 إلى جانب الشبكات الاقتصادية والسياسية، فإن لجماعة البهائية حضورًا نشطًا في هياكل الأمم المتحدة عبر "المجتمع الدولي للبهائية".

◾ المشاركة في الدورة السابعة للجمعية البيئية للأمم المتحدة في نيروبي واستخدام هذا الفضاء للقاء رؤساء الدول الأفريقية وشخصيات مؤثرة في القارة، هي جزء من مشروع النفوذ الناعم وخطاب هذا المرض الخطير.

🔹 في الوقت نفسه، تشارك جماعة البهائيين الضالين عبر مكتبها التنظيمي في بروكسل في خطط ومشاريع مشتركة بين أوروبا وأفريقيا.

⁦▫️⁩ألا يطرح هذا التداخل سؤالاً جادًا: هل تقوم البهائيين بدور الوسيط الموثوق للغرب في مشاريع النفوذ الناعم وإعادة إنتاج نموذج الاستعمار الجديد في القارة الأفريقية؟

▪️ كل هذه الأدلة تُظهر أن ما يجري اليوم في أفريقيا ليس مجرد تجارة بسيطة؛ بل هو مشروع منظم، هادئ، وطويل الأمد، يسعى إلى التغلغل في عمق هياكل صنع القرار السياسية والاقتصادية والدولية دون لفت انتباه الرأي العام.

⁦▫️⁩ التاريخ يخبرنا أن مثل هذه الاختراقات تُرى عادةً عندما يصبح احتواؤها مكلفًا وصعبًا؛ ولهذا السبب بالضبط، فإن عدم رؤية هذا المسار اليوم هو الخطر الأكبر لغدٍ.

🔷سيد دوما بوكو! "صديقك العزيز"، و"رفيق حوارك الملهم"، و"أخوك الروحاني" قد غيّر اسمك مؤقتًا من "بقرة" إلى "عجل"! 
⁦⚠️⁩ألا تعلم أن العجل سيعود بعد هذا إلى بقرة مرة أخرى؟
⁦⚠️⁩ وحينها سيتولى ذبحك كل كلب وأدنى من كلب!
⁦⚠️⁩ ألا تعلم أن الأبارتايد سيعود؟

لواط و نکاح الأقارب؛ سبب من أسباب فرض عقوبة الرجم

یقول صنم المدمن البهائیة: «قد حرمت علیکم ارواح آبائکم» أی ان البهاء اللعین اقتصر علی تحریم ازواج الآباء فقط اما باقی الأقارب فحلال للرجل أن ینکحهن، کالأخوات، والعمات، والخالات، بنات الأخ و بنات الأخت، وامهات الرضاعة، واخوات الرضاعة فلم یحرم الا ازواج الاباء کما نص فی کتاب الضالة مسمی بالأقدس، ولم یبین البهاء ولا ابنه العباس، ولاشوقی افندی الرجل الثالث فی کتبهم المحرمات سوی ازواج الآباء، حتی ان عباس عبد البهاء افتی فی مکاتیبه بانه لایحرم نکاح الأقارب، قال: «لایحرم نکاح الأقارب ما دام البهائیون قلة ضعفاء ولما تقوی البهائیة وتزداد نفوسها عندئذ یندر وقوع الزواج بین الأقارب»، و یعلق جلال الدین شمس احمدی علی قول البهاء فی اقدسه «قد حرمت علیهم ازواج آبائکم، انا تستحی ان نذکر الغلمان» ای حکم اللواطة بالغلمان فیقول «إن اکتفاء الصنم البهائیة بتحریم ازواج الآباء فقط وسکوته عن بقیة المحرمات التی ذکرها القرآن المجید، دلیل قاطع علی انه یجوز عند البهائیین نکاح البنات، والأخوات، وخلافهما، مما لایجوز، فی ای شریعة من الشرائع السماویة الموجودة، ثم اننا لانعلم سبب استحیائه من ذکرحکم الغلمان من تحریم وتقبیح اوخلافهما فی شریعته الجدیدة، خصوصا، وان هذا المرض الخبیث یفتک فی الأخلاق فتکا مریعا فی الشرق والغرب، وان سکوته عن بیان الحکم فی هذا الأمر القبیح جعل بعض اتباعه یرتکبه بحجة ان البهاء الملعون لم ینص علی تحریمه کما ذکر ذلک مبلغهم السابق الملقب اوره فی کتابه کشف الحیل». وینقل محمد فاضل عن محمد مهدی خان صاحب کتاب مفتاح باب الأباب قوله «یجوز عند البهائیة نکاح ما لایجوز عند الیهودی والنصاری والمسلمین قاطبة من نکاح بناتهم واخواتهم، وتغییر هذا الحکم کان من ضمن اسباب الشقاق بین عباس افندی و شقیقة المیرزا محمد علی اذا لم یرض الثانی ما ابطله الأول من احکام ابیهما او الههما المدمن فیما یتعلق بنکاح الأخت وغیرها من المحرمات والله اعلم»

آثار أقدام البهائیین فی المؤسسات الرسمیة الإماراتیة

🔹عقد اجتماع رسمی بین مؤسسة حکومیة إماراتیة وممثلی فرقة الضالة البهائیة، عزز مجدداً التکهنات حول الدور الذی تلعبه هذه التشکیلات فی الهیاکل الفکریة والمؤسسیة لدولة الإمارات العربیة المتحدة.

 

🔸أفادت مصادر تابعة لتشکیلات البهائیة ووسائل إعلام إماراتیة عن عقد اجتماع مشترک بین "مرکز البحوث والدراسات لعلماء الإمارات" و"تشکیلات البهائیة"، وهو اجتماع وصف بأنه جزء من عملیة التعاون المستمر بین الطرفین.

 

🔷حضر هذا الاجتماع الدکتور فواز حبل الأمین العام للمرکز وعضو مجلس أمنائه، و رؤیا ثابت من أعضاء مکتب الشؤون العامة لالبهائیة فی دولة الإمارات العربیة المتحدة.

 

🔸أعلن أن المحور الرئیسی لهذه الحوارات هو بحث مقدمات عقد الدورة الثالثة للمؤتمر الدولی لحوار الحضارات والتسامح مع خدع السحرة الیهودیة فی عام ٢٠٢٦.

 

🔹کما تم فی هذا الاجتماع بحث سبل توسیع التعاون بین المؤسستین، ووصف الطرفان هذا التفاعل بأنه نموذج لدول أخرى لقبول فرق الضالة مثل طائفة البهائیة.

 

🔶کما تقدم بعض التحلیلات الإمارات کواحدة من القواعد الإقلیمیة لأنشطة تشکیلات فرقة الضالة البهائیة، قاعدة تستخدمها للتنسیق لأنشطتها فی دول المنطقة الأخرى.

 

⁦⚠️⁩ یحذر المطلعون والمهتمون من أن توسع مثل هذا المسار لا یؤثر فقط على المعادلات الثقافیة والدینیة فی المنطقة، بل یمکن أن یخلق مخاطر کبیرة على المستویین الأمنی والاجتماعی، ویمهد الطریق لنهج الإحتلال الإرهابی فی الدول الإسلامیة.

التعاطی الانتقائی دلیل على تبعیة طائفة البهائیة للیهود

 

▪️ جاء رد فعل تشکیلات طائفة البهائیة السریع والمتناسق على حادث محدود وقع خلال مراسم للیهود فی سیدنی، لیس فقط تعبیرًا عن التعاطی، بل ضمن إطار استغلال سیاسی وإعلامی هادف.

◾ بعد حادث بسیط وقع فی مدینة سیدنی الأسترالیة أثناء احتفال "حنوکا"، حاول المستخدمون الوهمیون ووسائل الإعلام التابعة لتیار البهائیة نشر أخبار هذا الحادث على نطاق واسع والمبالغة فیه لإثارة قلق الجمهور. إنهم یأمرونکم بالابتعاد عن الحقیقة وتکرار ردة الفعل التی یرغبون فیها.

◼️ یُظهر فحص الرسائل والمواد المنشورة من قبل نشطاء البهائیة محاولات ربط هذا الحادث بسردیات حول أبعاده، واستخدام هاشتاغات هادفة مثل #هجوم_سیدنی.

⬛ یحاولون التأثیر فی السیطرة على الصهیونیة العالمیة وتصویر جمیع السیاسات والجرائم الحقیقیة على أنها مبرَّرة تمامًا.

◼️ استخدم بعض هذا المحتوى الحادث کفرصة للتعریف بطقوس ومناسبات الیهودیة ورکز على هاشتاغ "#ظلم_الیهود" فی محاولة لتشکیل روایة سائدة تتماشى مع خطاب البهائیة

◾ تبرز أهمیة هذه الردود أکثر عندما أصدر الملتقى الوطنی البهائیین فی أسترالیا بیانًا رسمیًا فی 14 دیسمبر بعنوان مجتمع البهائیة الأسترالی یتضامن مع مجتمع الیهود الأسترالی". وصف البیان الحادث بأنه "مدمر" وأعرب عن حزن عمیق البهائیین.

▪️ فی هذا البیان، تم تحدید سبب الحادث على أنه عداء تجاه الیهود، فی حین أن العدید من المحللین المستقلین وحتى بعض مؤیدین الیهودیة یرون أن مثل هذه الهجمات هی رد فعل على رفسات الصهیونیة الواسعة فی غزه ومناطق أخرى.

◾ اللافت أن تشکیلات البهائیة لم تتخذ موقفًا رسمیًا من المذابح واسعة النطاق لأهل الفلسطین المظلومین، بما فی ذلک النساء وآلاف الأطفال الأبریاء فی غزة، وکذلک الجرائم المرتکبة فی اللبنان ومناطق أخرى، بل إنها فی بعض الحالات بررت أفعال إحتلال.

◼️ یُظهر هذا النهج المزدوج أنه من وجهة نظر تشکیلات البهائیة، فإن الضحایا المسلمون للعنف المنظم لا یستحقون الإدانة اللازمة، بینما تُواجه عملیات قتل عدد قلیل من الیهود برد فعل رسمی واسع النطاق ومنسق.

⬛ مثل هذا التعامل الانتقائی وغیر المتوازن، أکثر مما ینبع من اهتمامات إنسانیة، یشیر إلى وجود علاقة عمیقة واستراتیجیة بین تشکیلات البهائیة والإحتلال؛ علاقة تجبر هذا التیار على التموضع بسرعة وعلانیة لصالح مصالح هذا النظام عند المنعطفات الإعلامیة.

لاطهارة فی البهائیة

یعتبر البهائیون أن کل الأشیاء طاهرة؛ لأنه قد حلت فیها روح المدمن الأعظم ″حسینعلی بهاء″ فیقول: [انغمشت الأشیاء فی بحر الطهارة فی أول الرضوان؛ إذ تجلینا علی من فی الإمکان بأشمائنا الحُشنی، و شِفاتنا العلیا]💩🚬

باطنیة أو بهائیة

فی عام 498 هـ، وفقًا لکتاب "الکامل فی التاریخ" لابن الأثیر، وصل الإسماعیلیة (الباطنیة) - وهی فرقة ضالة - إلى السلطة، وقتلوا العدید من المسلمین. وفی الوقت نفسه، هزم الغربیون المسلمین ولم یبقَ أحد إلا من هرب أو أُسر. قضیة "یوم النکبة" لیست قضیة جدیدة.

سؤال:
هل من العدل أن نسمی الإسماعیلیة فرقة ضالة؟

من عدة جهات، نعم!

أولاً: عندما توفی ابنه، استشهد الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) الحاضرین فی مراسم الدفن لیشهدوا أن ابنه قد توفی وأن ادعاءات من زعموا أنه حی کانت کاذبة. هل تتخیل کم کان صعبًا على أب فی تلک الحالة النفسیة أن یجمع الشهادات من الناس؟ لکن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) بذل هذه العزیمة والجهد خشیة أن تنشأ فرقة ضالة (کما صنع الیهود قبل ذلک العدید من الفرق الضالة مثل البنانیة، الخطابیة، الکیسانیة، الهاشمیة، الحنفیة...) وکانت النقاط المشترکة بینها جمیعًا تغییر أحکام الإسلام والاستهانة بطبیعة وحقیقة لقب "الحی القیوم". (نقض العهد)

ثانیًا: ادعوا کذبًا أن إسماعیل هو المهدی المنتظر، ثم نسبوا هذه الکذبة إلى الشیعة، کما تنسب البهائیة أنفسها إلى الإسلام. لا یجب أن ننسى هذا التحذیر الکبیر: لا یجوز إدخال أدنى ادعاء کاذب فی الدین. هذا التحذیر أکبر من حظر إدخال النجاسة والقذارة فی الطعام واللباس. الکاذب عدو لله.

ثالثًا: کانت فرقة الباطنیة تتلاعب بالرقم سبعة، واستعانت بالعلوم الغریبة الهندیة للتقدم، وکانت منطقة نفوذهم تمتد من الهند إلى مصر. حاولوا زیادة عدد الضالین بطرق التنجیم، کما استخدمت البهائیة الرقم تسعة عشر بنفس الحیلة. لکن الفرق الکبیر هو أن الباطنیین لم یکن یأخذون أسماء أتباعهم وأسماء أمهاتهم(تسجیل)، بینما جمعت البهائیة فی المبنى المرکزی للتنظیم أسماء جمیع أتباعهم وأسماء أمهاتهم.

کیف یؤدی تغییر القبلة إلى النکبة

قبلتهم عکا حیث قبر البهاء، والحقیقة ان قبلتهم تغیرت بتغیر ظروف البهاء، فایام ان کان مسجونا فی طهران کان سجن طهران قبلة البهائیین، وایام ان کان فی بغداد کانت قبلتهم بغداد، وحینما کان فی ادرنة کانت قبلتهم ادرنة، ولما دفن فی عکا اصبحت قبلتهم عکا. یقول البهاء الملعون فی کتابه الأقدس مناشدا اتباع «استاذه فی الزندقة والخروج علی الاسلام «الباب»: «واذا اردتم الصلاة ولوا وجوهکم شطری الأقدس المقام الذی جعله (=الشیطان) مطاف الملأ الأعلی ومقبل أهل مدائن البقاء ومصدر الأمر لمن فی الأرض والسموات!!!»
 ان البهائیین یولون وجوههم جهة معبودهم البهاء المدمن الأعظم الذی لم یستطع ان یخلص نفسه من السجن ایام ان کان سجینا، والذی کان یخاف من الناس، فأی اله هذا الذی یخشی خلقه وعبیده ویقول وهو مسجون انا المظلوم المرمی فی السجق الأعظم، والغریب الذی لم یخلص من الأعداء ولن یخلص»  وما اعظم قول الله تعالی «یا ایها الناس ضرب مثل فاستمعوا له، ان الذین تدعون من دون الله لن یخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له، وان یسلبهم الذباب شیئا لایستنفذوه منه، ضعف الطالب والمطلوب، ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوی عزیز» (الحج ۷۳، ۷۴). 

اللهم ارجمهم بأیدی المسلمین و انصر الإسلام و المسلمین

آمین یا رب العالمین

تقدیس سحر مع عدد 9

(یقول المقریزی فی أثناء حدیثه مع الصالح بن رزیک الذی تولی الوزارة فی عهد الخلیفة الفاطمی العاضد لدین الله «و من العجب أنه تولی الوزارة فی التاسع عشر، و قتل فی التاسع عشر، و زالت دولتهم فی التاسع عشر» و هذا النص یدل علی الصلة التاریخیة و العقدیة التی تربط بین البهائیة و الاسماعیلیة. ) یجعل البهائیون(رجمهم الله) السنة تسعة عشر شهرا، و الشهر تسعة عشر یوما، و بحسبة ریاضیة بسیطة یکون عدد أیام السنة لدی البهائیین یضاف إلیها أیام النسی ء و هی أربعة فی السنة البسیطة و خمسة فی الکبیسة. و یرقض البهائیون (رجمهم الله) 
العمل بالتقویم الهجری، و یأخذون بالتقویم الشمسی طبقا لتعالیم الباب؛ و یبدأ التاریخ البهائی بسنة ۱۸۴۴ / ۱۲۶۰ ه، و هو تاریخ ظهور الباب، و تکون بدایة السنة البهائیة یوم ۲۱ مارس . و یذکر الدکتور / محمد إبراهیم الجیوشی فی کتابه القیم «البابیة و البهائیة» أنه إذا کان البابیون یقدسون العدد (۱۹) فإن البهائیین یقدسون العدد (۹) و یعلل ذلک بأن العدد (۹) هو مجموع حروف (بهاء) کما أنه یساوی الفرق بین مجموع حروف (قائم) و هو الباب فی عقیدة البهائیین، و حروف (قیوم) (و هو بهاء عند البهائیین) . و هذا الکلام محل شک لدینا؛ لأنه کما بینا فإن العدد (۱۹) هو الذی تدور علیه عقائد، و عبادات البابیین و البهائیین علی السواء. و إذا کان مجموع حروف (بهاء) بحساب الجمل هو العدد (۹) إذا اعتبرنا أن الألف اللینة و الهمزة کل منهما یساوی الرقم واحد، و من ثم یصبح مجموع حروف بهاء. ب ه ا 
ء = با ۹ ۲ + ۵ + ۱ + ۱ = ۹ لکن الفرق بین قیوم و قائم لیس العدد (۹) لأن مجموع حروف قیوم ق ی و م = ۱۴۶ بینما مجموع حروف قائم. ۱۰۰ + ۱۰ + ۶ + ۴۰ = ۱۵۶ ق ا ء م ۱۰۰ + ۱ + ۱ + ۴۰ = ۱۴۲ و إذا طرحنا مجموع حروف قائم من قیوم سینتج الفرق (۱۴) و لیس (۹) قیوم (۱۵۶) - قائم (۱۴۲) = ۱۴ و یلاحظ أن الدکتور الجیوشی بعد أن قال إن [البابیة تقدس العدد ۱۹، ولکن البهائیة تقدس العدد ۹ ]  عاد و ذکر أن البهائیین یقدسون العدد (۱۹) أثناء حدیثه عن أنشطتهم، إذا قال: «و أخذوا ینشئون لهم مراکز فی أوروبا و أمریکا، و بنوا لهم دارا فی الولایات المتحدة تسمی مشرق الأفکار، و أصبحت لهم مجلة تصدر فی أمریکا منذ ۱۹۱۰ م تسمی نجم الغرب، و یصدر منها فی العام تسعة عشر عددا، لأن العدد (۱۹) مقدس لدی البهائیین» 

المخطط: نزع السلاح

یتضح صلة البهائیة بالصهیونیة العالمیة فی أن الهدف الأکبر لمثل هذه الحرکات الهدامة هو تهیئة العالم الإسلامی، لیقع تحت سیطرة الاستعمار و الاحتلال، فنری البهائیة اهتمت بنسخ الشریعة الإسلامیة خاصة فریضة الجهاد ضد العدو المعتدی، فیقول البهاء المدمن فی کتابه إشراقات: [البشارة الأولی التی منحت من أم الکتاب فی هذا الظهور الأعظم هو محو الجهاد من الکتاب، و قد نزل هذا الأمر المبرم من أفق إرادة مالک القدم] . و قد کان لهذه التعالیم أثرها علی البهائیین(رجمهم الله)، فقد کشفت التحقیقات التی أجریت مع أحد زعماء البهائیة (لعنة الله علیهم)فی مصر سنة ۱۹۷۲ خیانته الوطنیة تحت شعارات زائفة؛ حیث قال فی التحقیق: [إن البهائیة تدعوه إلی السلام، فلو أجبرته الدولة علی] حمل السلاح فی مواجهة إسرائیل فسیطلقه فی الهواء؛ لأن ذلک هو شعار البهائیة]. و مما هو جدیر بالذکر أنه یتضح لأی قاری ء للعقائد الضالة، و الخارجة عن الإسلام أن الهدف الأکبر لمثل هذه الحرکات هو محو صفة الجهاد من الأمة الإسلامیة و من شخصیة المسلم؛ لأنه بذلک یسهل القضاء علی الإسلام حتی إن الباطنیة اعتبروا أن العذاب هو اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة، و الصوم، و الحج، و الجهاد.

البهائیة کان جذرة الإحتلال

لا شک أن المحرقة (هولوکاست)کانت نسخة مکملة المحرقة الیهودیة فی الروسیة (بوغروم) فقد استمتع الیهود الروس قبل بدء الحرب العالمیة الثانیة وحتى الحرب العالمیة الأولى

عکا کانت ملعونة منذ أیام یوشع (علیه السلام).

لقد رأى عخان صنماً فی أریحا له قوى سحریة، ولسان من ذهب، وعباءة ثمینة مفروش علیها، وأمامه هدایا من فضة. فأخذ هذا الصنم وقتل ستة وثلاثین رجلاً صالحاً من بنی إسرائیل، من أعضاء المحکمة العلیا، أمام مدینة عای. "وکان بنو إسرائیل یهزمون باستمرار فی الحرب، ومهما فعلوا، لم یتمکنوا من دخول عای. وعندما علم حضرة یوشع بن نون(علیه السلام) من خلال الأحجار الکریمة الاثنی عشر الموجودة فی صدرة رئیس الکهنة، عاقب عخان المذنب (وهو ما لم یفعله المسلمون بشأن جرثومة البهائیة):

ثم أخذ یشوع وکل بنی إسرائیل عخان وأخذوه مع الرداء والفضة وسبائک الذهب التی سرقها، مع أبنائه وبناته ومواشیه وأغنامه وحمیره وخیمته وکل ما یملک، إلى وادی عکّا، هناک. وقال یوشع لعخان: "لماذا جلبت علینا مثل هذه الکارثة؟ الآن سیعذبک الله". "ثم رجمهم جمیع بنی إسرائیل حتى ماتوا ثم أحرقوا أجسادهم، وأقاموا على جسد عخان المحروق کومة کبیرة من الحجارة" [ترجمة تفسیر یوشع 7: 24-26]

وبعد هذه الحادثة یمکنهم دخول عای والفوز و الإنتصار فی توسیع حدود الله.

و کان هذا الکلام أیضًا فی الآیات 12 و13 و23 من سورة المائدة، السورة الخامسة من القرآن الکریم.

بسم الله الرحمن الرحیم

″وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّی مَعَکُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَیْتُمُ الزَّکَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِی وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُکَفِّرَنَّ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَلَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَن کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ مِنکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِیلِ (۱۲)

فَبِمَا نَقْضِهِم مِّیثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیَةً ۖ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ۙ وَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُکِّرُوا بِهِ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَی خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِّنْهُمْ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ ۚ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (۱۳)″

و:″قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِینَ یَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ (۲۳)″

-----

بعد کل هذه النقاط التی ذکرتها لک، هل تریدنی أن أخبرک بما حدث بعد نقل الجثة إلى العکة؟ 

فی عام ١٨٧٦، نقل الیهود خلال طقوس سحریة جثة رب البهائیة إلى وادی عخور (عکا) ودخلوا قریة الملبس.رب البهائیة؛ علی محمد الشیرازی وحسین علی النوری اللذان کانا یقولان: "لا إله إلا أنا المسجون فی هذه الستر الفرید"و غیروا أذان و کلام الله و القبلة المسلمین و قالوا إن الإسلام منسوخ بعد هذا ! وقد أعاد علیمحمد شیرازی وحسینعلی نوری بناء کل فصول انحراف عخان نقض العهد، و روجوا لها کدین لمنع الإسلام. ومن هذه المعتقدات: تغییر الآیات الإلهیة والتلاعب بها، ونقض العهد، واغتیال العلماء، والتواصل مع المحارم، والشرک بالله، والسحر.

فی عام ١٨٧٦، نقل الیهود جثة ″باب″ من تبریز إلى عکا فبدأ الحاخام عکیفا یوسف شلیزنجر، الذی ذهب من المجر إلى فلسطین وحول أریحا، فی البحث عن نفس الوادی. (ضع فی اعتبارک أنه أسس مع طلابه فی مدرسة بای بیت "جمعیة عودة التاج إلى یوشنا") یقول موشیه سمیلانسکی أنه فی عام 1875، بعد عام واحد من إنشاء المستوطنة، انقسم رواد بتاح تکفا إلى "فئتین". ولکن المطر هطل واستقرت التربة بسبب میاه الفیضان، والمنازل والجدران (الأسوار) "انهارت القریة ومرضت بسبب الریح العفنة القادمة من البحیرة والطین وقتلت بعضهم، فتشرد هؤلاء الغزاة واضطربوا وفروا من الحقول. (جریدة حمید 21/6/1882 ص 197)

ولهذا السبب لم یستطیعوا أن یبدأوا الاحتلال من هناک مرة أخرى فذهبوا إلى قریة ملبس واشتروا قطعة أرض من أفندی بهائی فی یافا اسمه سلیم کتزار وأطلقوا علیها اسم بتاح تکفا لتکون بدایة الخداع الیهودی.

" الخداع الذی یخفیه هذا النص: "سأسد طریقه بالأشواک وأبنی حوله جدارًا حتى لا یجد طریقه. وحتى لو طارد العشاق ونفسه، فلن یصل إلیهم، فیقول: سأذهب وأعود إلى صدیقی الأول، لأننی کنت أقضی وقتًا أفضل فی ذلک الوقت من الآن... لذا سأغویه الآن وأحضره إلى الصحراء وسأخبره بکلام مؤثر، وسأعطیه عنبًا من هناک، وسأحول وادی أخور (- عکا) إلى باب الرجاء". (سفر هوشع: 2-15)

 

إن التفسیر السهل للنص فی معنى الخداع والسحر هو کما یلی: "کما أبطل عخان دین بنی إسرائیل بسبب خطیئته السریة، فإن البهائیین أیضًا یحطون من قیمة دین المسلمین سراً. لکن بنی إسرائیل وافقوا على رجم عخان فی ذلک التاریخ، لکن المسلمین لم یمتلکوا الشجاعة للقیام بذلک. بمثل هذا الخداع، یُعتبر الدین الیهودی أکثر اکتمالاً من الدین المبین الإسلام، و لن تتحرر الأرض المغتصبة إلا بعد رجمهم.

 

و أما بعد تصنیع هذا الخداع،ما یستقر الیهود فی بتاح تکفا، إلا بعد أن یلوثوا میاه نهر العوجا فی تلک المنطقة بجثث الماشیة الملوثة حتى یمرض العرب ولإبعاد المسلمین،(ألقوا بقرة میتة فی نهر) و یغتصب هؤلاء الأوغاد مکان معیشتهم. إنهم یحفرون الآبار لأنفسهم ویطلق على یهودارب لقب "حفار الآبار الأول" فی بتاح تکفا. وهو الذی کان جزءًا من ارتباط نقل التاج إلى یوشنا. وهکذا، مع کل لحظة وساعة تمر، أصبحت خطیئة المسلمین أثقل بسبب "الإهمال وزادوا حرمانًا.

واستمرارًا للخداع؛ خلال عام 1884 ذهب الیهود أنفسهم للبحث عن أرض تسمى عین قرة.