یزعم العجوز أبوالفضل الجرفادقانی ان رسل الله من عهد آدم حتی محمد بن عبدالله جاءوا بشرائعهم یمهدون بها فی نفوس الناس سبیلا تسلکها أباطیل ربه البهاء حین ظهوره، و یکذب علی الله بأن الکتب السماویة جمعاء لم تکن لتبین للناس ما یحتاجونه من توفیر سعادة الدارین، بادعائه أن للتعالیم الشرعیة مفاهیم غامضة لا تدرکها العقول لقصرها، و لا تقوی علی تفهمها البصائر لقصورها. و یستدل علی هذه الدعوی الفاسدة بقوله تعالی: (و ما یعلم تأویله الا الله) و هو یرمی بذلک لغایة تؤدی الی تألیه البهاء، اذ یستخلص من القول بأن مدلولات التنزیل غیر ما تدل علیه ظواهره، و من عجز البشر عن ادراک تلک المدلولات - أن الرب الذی قضی علی الناس بتعجیزهم، هو الذی ظهر فی عکاء و جعل یبین لهم ما أراد مما أوحاه الی رسله من قبل و قد جهل هذا العجوز الجهل کله، و ضرب فی قفار البهتان هائما علی وجه الأغبر، اذ نسب العبث و الظلم للاله الحکیم العادل، و أنکر علی الشعوب الانسانیة استعدادها و أهلیتها لفهم لغاها.
هذه عینة من نصوص الألواح تظهر فیها کل أمراض اللغة التی یسمیها علماء اللغة بالحبسة اللغویة لکن انظر الأفکار والمعانی التی تشملها النصوص: فلما أراد الخلق البدیع فصل النقطة الظاهرة المشرقة من أفق الارادة والبهاء (شخص مدمن) هنا یتحدث عن خلقه!!
و لا حظ هنا أنه لم یقل خلق و لکنه قال فصل والفصل لا یکون الا عن اتحاد... ثم ما هو المقصود بأفق الارادة؟! و ان لم تکن تلک فکرة التجسد أو الانفصال عن الاله للنزول الی الأرض و هی ضد التوحید الخالص فماذا تکون؟! ثم یواصل تقدیم نفسه فی ألفاظ العظمة البلهاء التی یلوی فیها عنق اللغة جهلا، کأن یجمع کلمة ظهور علی: ظهورات أو یخترع عبارات و أسماء عرحاء غامضة مثل:
ملکوت الانشاء و... السر الأکتم و... الرمز المنمنم...!! و فی النص التالی یصف الله بأوصاف هو أجل و أعظم منها، بینما یدخل بعد ذلک فی غمغمات غامضة یتحدث فیها عن نفسه و یسهب فی وصف عظمته مثل الآیة العظمی، والعصمة الکبری، ثم یدخلنا فی فاصل من العبارات و ترکیبات اللغة هی أقرب الی الهذیان مثل: ان لطیور ممالک ملکوتی و حممات ریاض حکمتی تغردات و نغمات!!!! أو یقول: ولو یظهر أقل من سم الأبرة لیقول الظالمون ما لا قاله الأولون!! فهل رأیتم صیغة للنفی مثل تلک من قبل؟! و نستکمل مع لغة حسینعلی النوری فی النص الثالث و نندهش حیث یقول: و تقیب علی وجه سماء البرهان و صار منه النیران... أتعلمون من المقصود؟! انه البهاء الذی تقیب!! فانتبهوا یأولی الأبصار لکلمات و معانی الحمار!! انا الذی أقول هذه المرة و لیس البهاء.
کان المجتمع یرفضهم... فماذا حدث؟!
هل هناک جدید فی قصة البهائیة؟!
نعم هناک جدید، فالبهائیة لیست مجرد القصة القدیمة والمعادة عن شخص مریض نفسیا ادعی أنه المهدی أو نبی، أو أنه بهاء الله أو مظهر من مظاهر تجلیاته، أو أنه هو نفسه ذات الاله (حتی لو نفی أتباعه أنه ادعی الألوهیة). أو ما الی ذلک من خرافات أخرجوها فی مظهر من القداسة و طعموها بمبادی ء انسانیة، أو ما الی ذلک مما سنناقشه لاحقا. أما الجدید فهو أن البهائیة لا تنثنی - عبر أتباعها و عملائها - تطل علینا بوجهها القبیح سافرة، ترید أن تعلن عن نفسها کأمر واقع و کدین معترف به من قبل الدولة و رغم أنف الجمیع و هی فی هذا - الآن - تستقوی بقوی سافرة سافلة و منظمات مشبوهة فی الخارج، و أدعیاء للحقوق مغرر بعقولهم فی الداخل، یرفعون شعارات حریة العقیدة و حق الانسان فی أن یعتقد ما یشاء، فی ذات الوقت الذی یحاربون فیه الاسلام حربا سعواء علی اعتبار أن أفکاره هی من أسباب تخلف الأمة!!
یریدون أن یتشبهوا فی ذلک بالغرب الذی انفصل عن الکنیسة فتقدم و هم بذلک کالذی یری نصف الحقیقة و یتغافل عن نصفها الأخر، یرون نصف الحقیقة لأن السلطان الکتسی الذی کان یهیمن علی الدین فی الغرب لا نظیر له فی الاسلام، و یرون التقدم المادی الذی حققه الغرب، و لا یرون التأخر والفراغ الروحی الذی یعانی منه، و یدفعه الآن الی تسول الحقیقة والاله من فلسفات الشرق الأدنی والمذاهب الصوفیة المنحرفة الأسطوریة المشرکة، و ذهب بهم الابتعاد بالدین الی الابتعاد عن حکمة الله فی الکون و عماره، تلک الحکمة التی أوضحتها الشرائع السماویة، و لکن العلمائیین والذین یرفعون شعارات التقدم والرقی بعیدا عن الدین أسقطوها فی اندفاعهم نحو التحرر، فأصبحنا نری من مظاهر هذا التحرر ممارسات تصل فی شذوذها الی زواج الرجل بالرجل(لواط) فی تحد صریح لحکمة الله فی خلقه کما نفهمها و نعرفها فی الاسلام، و قیاسا علی هذا اذا نظرنا الی البهائیة علی أنها حریة اعتقاد و أقررنا بهذا فنحن نقر بحریة الفوضی، و نقر بازدراء الأدیان السماویة، و نقر بحریة الکفر، بل و نعین علی نشر هذه الجریمة، فنتعدی بذلک علی حریة الأخرین فی الایمان الصحیح، و هل هناک شک فی أن البهائیة کفر؟! لیست کفرا فقط، و لکنها ارتداد عن الاسلام، والمسلم الذی یعتنقها یجب أن تطبق علیه حدود الله فی هذا الأمر، و هناک فتوی صادرة عن لجنة الفتوی بالأزهر الشریف برئاسة الامام عبدالمجید سلیم فی هذا الأمر بتاریخ ۲۳ سبتمبر ۱۹۴۷، و علی هذه الفتوی استند القضاء المصری فی رفض اعلان صحة عقد
زواج ثم علی أحکام البهائیة، والقصة کما ترویها وثائقها نبدأ فصولها بأن هذا البهائی الذی حاول توثیق عقد زواجه علی الأحکام البهائیة، و کان قد تم فی المحفل الروحانی للبهائیین(رجمهم الله) بالاسماعیلیة بتاریخ مارس ۱۹۴۷ فی شهر العلا (البهائی) لسنة ۱۰۳ بهائیة، وتم رفض هذا العقد، فلجأ البهائی لحیلة أخری بأن تقدم الی الجهة التی یعمل بها، و هی مصلحة السکة الحدید یطلب منح علاوة الزواج و أرفق بطلبه صورة من عقد زواجه (البهائی)، و بالطبع لفت نظر المسئولین فی الهیئة هذا العقد و لا بد أنهم وقفوا حیاری أمامه، لکن الأمر لم یطل و اتفقوا علی رفعه الی المستشار القضائی للوزارة، فأرسله الأخیر الی مفتی الدیار المصریة الامام عبدالمجید سلیم فأفتی ببطلان الزواج والتوریث، و أضاف فی حیثیات هذه الفتوی ان من اعتنق مذهب البهائیین(رجمهم الله) بعد أن کان مسلما اعتبر مرتدا عن الاسلام تجری علیه أحکام المرتدین، و زواجه بمحفل البهائیین(رجمهم الله) باطل شرعا... و قد سبق الافتاء بکفر البهائیین(رجمهم الله) و معاملتهم معاملة المرتدین.
بناء القدرات أم استقطاب المؤسسات؟ أنشطة البهائیة فی کمبودیا تحت عنوان "التربیة الأخلاقیة"
🔹فی تقریر حدیث من کمبودیا، أشادت هیئة الإعلام البهائی باللغة الفارسیة بجهود المنظمة البهائیة فی مجال "بناء القدرات والتربیة الأخلاقیة".
🔸مع ذلک، یُظهر استعراض محتوى هذه الخطة أن الترکیز الرئیسی ینصبّ على استقطاب الکفاءات، واستقطاب المؤسسات، وإعداد القوى المحلیة للنهوض بنموذج بناء المجتمع البهائی، ولیس على التعلیم العام أو التنمیة الاجتماعیة.
🔺فی 14 نوفمبر/تشرین الثانی، نشرت هیئة الإعلام البهائی باللغة الفارسیة مقابلة مع "سوکنتیاری ریت" من کمبودیا، وعضو المجلس الاستشاری القاری الآسیوی، کاشفةً عن خطط المنظمة البهائیة "لبناء القدرات" فی هذا البلد.
یُظهر هذا التقریر أن الأنشطة البهائیة فی کمبودیا تُمارس تحت مسمى "التربیة الأخلاقیة"، إلا أن الهدف الرئیسی هو إعداد القوى المحلیة لتنفیذ خطة بناء المجتمع البهائی.
وفقًا للمحتوى المنشور، تسعى المنظمة البهائیة، بالاعتماد على المؤسسة التعلیمیة التابعة لهذه الطائفة، إلى توفیر منصة لمشروع بناء المجتمع البهائی فی کمبودیا لتسهیل تنفیذه.
یُظهر فحص تفاصیل المشروع أن إجراءاته تُرکز على اکتشاف المواهب واستقطابها وتدریب المشارکین تدریبًا مُستهدفًا للنهوض ببرامج المنظمة البهائیة، بدلاً من الترکیز على التعلیم العام.
فی حدیث الشیخین عن حذیفة رضی الله عنه قال: کان الناس یسألون رسول الله (ﷺ) عن الخیر و کنت أسأله عن الشر مخافة أن یدرکنی
فقلت: یا رسول الله! انا کنا فی جاهلیة و شر، فجاءنا الله بهذا الخیر، فهل بعد هذا الخیر من شر؟
قال: نعم، و فیه دخن.
فقلت: و ما دخنه؟
قال: قوم یستنون بغیر سنتی، و یهتدون بغیر هدیی، تعرف منهم و تنکر.
قلت: هل بعد ذلک الخیر من شر؟
قال: نعم، دعاة علی أبواب جهنم من أجابهم الیها قذفوه فیها
فقلت: یا رسول الله! صفهم لنا،
قال: هم قوم من جلدتنا، و یتکلمون بألسنتنا.
قلت: یا رسول الله! فما تأمرنی ان أدرکت ذلک؟
قال: تلزم جماعة المسلمین و امامهم.
قلت: فان لم یکن لهم جماعة و لا امام؟
قال: فاعتزل تلک الفرق کلها ولو أن تعض علی أصل شجرة حتی یدرکک الموت و أنت علی ذلک.
و لما بالغ محدثی بانکار ذلک قلت له: اننی لا أدعی معرفة الرجل والحکم علیه بما ظهر لی منه نفسه، و انما أحکم علیه من حیث هو زعیم هؤلاء القوم باعترافهم و اعترافه، و قد بلغنی عنه نفسه أنه یدعی الاسلام و یجاری أهله فی عباداتهم عندما یکون معهم، و نحن لا نقول لمن أظهر الاسلام انک لست بمسلم اتباعا للظن، و لکننا نعلم من تاریخ هؤلاء الباطنیة
مثل هذا، فقد کان العبیدیون بمصر یدعون أنهم مسلمون و یبثون دعاتهم فی الناس لتحویلهم عن الاسلام الی عبادة امامهم المعصوم بزعمهم، فاذا کان عباس أفندی مسلما حقیقة لا بالمعنی الذی تقوله الباطنیة عادة، فلیکتب مقالة بخطه و امضائه یصرح فیها بالنص الصریح بأن سیدنا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب هو خاتم النبیین والمرسلین لا دین بعد دینه و لا شرع ینسخ شرعه، و أن القرآن هو آخر کتب الله و وحیه لأنبیائه و رسله، و أن معانیه الصحیحة هی ما دلت علیه مفرداته و أسالیبه العربیة. فقال محدثی البارع: کیف یمکن أن نقول للبری ء انک متهم بالجنابة و ینبغی أن تتبرأ منها و تدافع عن نفسک؟ قلت اننا لا تطلب أن یکتب ذلک بأسلوب الدفاع، و انما نطلب أن یکتبه فی مقال یبین فیه حقیقة الاسلام ارشادا للناس و تعلیما أو ردا علی المعترضین، و مثل هذا یقع کثیرا، و لذلک اکتفینا منه بذلک و لم نکلفه أن یتبرأ مما سمعناه من أتباعه من القول بألوهیة والده و نسخه للشریعة الاسلامیة، فان کان لا یکتب من تلقاء نفسه فاننا تکتب الیه أسئله و نطالبه بالجواب عنها، فهل یضمن لنا ذلک المعجب باسلامه أنه یجیب عنها؟؟.. أه.
والخلاصة أن السید بیکار وقع فی برائن الذین غسلوا مخه و لم یشا الله أن یهدیه لأنه اختار هذا الطریق، و لو کان لدیه بعض التبصر والبصیرة لاهتدی الی کتب البهاء والباب و قرأ فیها ما یضحکه، لأنه کلام لا یصدر الا عن المخابیل من العینة الآتیة، و نحن ننقل عن البهاء کلماته التی منع أتباعه تأویلها، یعنی یأخذونها بظاهر النص کما وردت فی کتبه...
بسم الله الرحمن الرحیم (و کان فی المدینة تسعة رهط یفسدون فی الأرض و لا یصلحون) صدق الله العظیم نحن لا نطارد عدوا خفیا اسمه البهائیة والبهائیون و لکنه هو هذا العدو الذی یطاردنا!! والبهائیة عدو، و یقف وراءها عدو أکثر خطورة و أکبر شرا، و لیس الاستعمار الغربی أو الصهیونی فقط ما أقصد، و لکن هناک عدو آخر، قوی شیطانیة ترید أن تقود العالم الی هدف محدد یحقق أهدافها، و هو انشاء الحکومة العالمیة. یرید أن یسلم لها کل أتباع الأدیان و یتبعوا عقیدتها التی لا تؤمن بالله، و ترید أن تتخلی الجیوش عن أسلحتها و تکف عن المقاومة، تحت دعوی نشر السلام العالمی، حتی یسهل علی جیشها اقتحام البلدان و حکم أهلها مثل قطعان الماشیة، و انطلاقا الی هذا الهدف ترید أن تفوض أسس الأدیان السماویة تحت دعوی نبذ الاختلاف و الفرقة، و نحن المسلمین نؤمن أن الاختلاف سنة الله فی الأرض (ولو شاء ربک لجعل الناس أمة وحدة) و نحن نقول الاختلاف، و لیس الفرفة و التناحر و البغضاء و الحروب. أما الأدیان التی تشکو من أنها مستهدفة بهذه الحرب و هذا العدو فهی المسیحیة والاسلام، فنحن لم نسمع عن طائفة دینیة خرجت (حدیثا) عن الیهودیة لتحاربها، و لکن سمعنا و قرأنا و عرفنا شهود یهوه والأدفندست (السبتیون) الذین خرجوا علی المسیحیة، و دعیا الی الحکومة العالمیة التی تحکم العالم ألف سنة (عقیدة الأنفیة) تحت رایة المسیح، و هی فکرة یهودیة لحمة و سدی تروج لمملکة الیهود الدینیة، التی سوف تعبد للیهود أمجاد المملکة القدیمة؛ مملکة داود و سلیمان (سلام الله علیهما)، مع التوضیح الواجب هنا و هو أن داود و سلیمان لم یکونا یهودیین، لا بالمعنی الذی یتطرق الیه الذهن الیوم عن الیهود و لا بالحقیقة، لأن الدین الذی دعا الیه نبیا الله داود و ابنه سلیمان سلام الله علیهما لیس هو الیهودیة التی نعرفها الیوم، و لم یکن أتباعهما فی هذا التاریخ یطلق علیهم یهودا. و اذا کان طائفتا شهود یهوه والأدفندست قد قصد بهما طعن جسد المسیحیة، فقد قصد بالبهائیة طعن الاسلام، لکن الغریب أن کثیرین من المسیحیین یعتنقون البهائیة و ینضمون الیها، و أن انتشارها و ذیوعها النسبی أکبر فی البلاد المسیحیة الغربیة، لکنها أیضا تبشر مثلها مثل شهود یهوه و غیرهما من الطوائف، و ما یطلق علیها الأدیان الجدیدة فی المجتمعات التی لا تحتمی بغطاء دینی قوی، سواء أکالت مجتمعات غیر متماسکة (مجتمعات یکثر فیها المهاجرون)، أو مجتمعات الفترة (حسب التعبیر الاسلامی) التی لم تصلها رسالات السماء و تکتفی بالأفکار الفطریة الساذجة، والأعراف و التقالید بدیلا عن رسالات السماء. و تعود الی البهائیة لنتابع حرکتها منذ مؤسسیها الأولین الذین لم یسلموا من الصراع علی الزعامة، والاتهامات بالقتل والحرب داخل أسرة البهاء المؤسس للحرکة و الی الیوم، و مرورا بعلاقتها بالمستعمر الغربی ایان احتلاله بلاد المشرق، و انتهاء بالحرکة الصهیونیة و دولة اسرائیل، و نسأل أنفسنا و نسأل البهائیین؛ ماذا حققتم الی الیوم؟ هل اکتفیتم بدعوتکم للسلام العالمی؟ و هل المسیحیة والاسلام لا یدعو ان لأکثر مما تدعو الیه البهائیة؟! هل تدعون الی انشاء قوی عالمیة تجمع الساسیین؟ و هل نجحت الأمم المتحدة فی جمع السیاسیین، أو وقف ظلم المعتدی القوی علی الضحیة الضعیفة؟! هل تریدون انشاء جیش
عالمی لیفض المنازعات؟!... لمن اذن یکون قیادة هذا الجیش؟ للمنظمة العالمیة أو لکم مثلا علی اعتبار أنکم الذین تدعون الی السلام؟ لیکن، قمن أین تضمن ألا تتحول دعوتکم الی دیکتاتوریة البهائیة والبهائیین، فتجبروا الناس عدوة علی اتباع مذهبکم والتصدیق بالبهاء رسولا و تبیا و ربا کما تدعون؟! أفلا ترون أنها أفکار ساذجة لا تقود الا الی دروب مهلکة؟! یقف وراءها أصحاب مصالح یمولون هذه الأفکار و ینفخون فیها و یحاولون أن یدفعوا البهائیین - و خاصة فی الدول الاسلامیة وبالتحدید مصر قلب العرب الذین نزل القرآن بلسانهم، و قبلة الثقافة العربیة و عمودها الفقری لکسب أرض علی المستوی الرسمی، کأن تعترف بهم الدولة تمهیدا لخطوة أخری و هی التبشیر، بدون خوف من المساءلة القانونیة أو الملاحقة القضائیة، أو علی الأقل المضایقة الأمنیة. و هذا یذکرنی بزمیل لی فی العمل کان یحرص علی أن یبدی لی صداقته رغم فارق العمر الذی بیننا، أنا أقول کان لأنه الأن فی ذمة الله و أنا فی حل من أن أذکر اسمه أو صفته سترا علیه فی المقام الأول، ثم انه للحقیقة لم یصرح لی أبدا أنه یعتنق البهائیة علی الرغم من أن کلامه و أفکاره - بل و أفعاله کلها - کانت تشیر الی ذلک، فقد کان یؤمن بالأدیان الکتابیة الثلاثة (الاسلام والمسیحیة والیهودیة) علی اعتبار أن مصدرها واحد، و أننا - نحن المسلمین - نسی ء فهم الأدیان الأخری فنسی ء الحکم علیها، و کان یحفظ آیات من القرآن و أعدادا من الانجیل والتوراة، و کان یدافع بشدة عن معتقد التثلیث و یشرحه علی أنه الوحدانیة بعینه، و کان یسرف فی استخدام الرموز المسیحیة، و هو المسلم؟!
و کان یتحدث فی فکرة الحلول والاتحاد و یحاول أن یوضحها لی بأمثلة ساذجة من عینة أن الضوء الصادر عن اللمبة، لیس هو اللمبة لکنه جزء منها!!
